【广东谢氏】《谢氏梅县属世系》


 宗庙或墓地的辈次排列,以始祖居中;二世、四世、六世位于始祖的左方,称昭;三世、五世、七世位于右方,称穆,用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近,祭祀时,生子孙也按这种规定排列行礼,即左为昭,右为穆,父曰昭,生子曰穆,余类推。后来,昭穆泛指家族的辈分。


 

 “辈字约始于唐朝,就是同宗同辈人都用一个固定的字来代表,让人一看便知是某个家族的第几辈(第几代),辈字名一般都是二字名,其中一个字代表辈分,另一个字是同辈人各自不同的代表符号,因为辈分名具有明显的传承性,所以直至现在仍被一些家族所采用,辈分是家族世系次第的分别,都明确写在族谱里。

 谢家人在历史上以字排辈的情况,最早见于陈郡谢氏的第五代,是由谢安开创的先河,他为长子取名瑶,次子取名琰,共用字偏旁,实际上就是谢氏字辈的雏形。

 此后,第七代晦、昭兄弟共用旁,综、约、纬兄弟共用旁,惠连、惠宣共用字,灵祐、灵运共用字;第八代世基、世平、世休共用字;第十代才卿、几卿共用字,谖、诵兄弟共用旁;第十二代俨、伯共用旁,等等,都是这种情况的演变和发展。

 另据《南史谢庄传》记载,谢庄有五子飚肋颢嵸瀹世谓庄名子以风月景山水则是另外一种情况的字辈。

  广东《谢氏梅县属世系》:

  一世:谢朴六,生于南宋理宗宝祐元年,原居福建宁化县石壁村,因任梅州尉令,遂卜居,生子三:谢天佐,居白渡;谢天保,迁居潮州;谢天佑,居丙村。

  二世:谢天佑,生于元世祖:至元十九年,官粤南观察使。生子一:谢君仲。

  三世:谢君仲,生子二:谢英德、谢文兴。

  四世:谢英德,生子三:谢一里、谢二里、谢三里。

  五世:谢一里,生子三:谢瑛、谢碧、谢璋。

  二里,生子三:谢遂、谢曼、谢崇。

  三里,生子三:谢璿、谢蓼、谢磝。

 源于祈福求吉的目的,排辈分用的字都是吉祥如意之类的喜庆字,往往列出数十代辈字,写入族谱,以便于本族子弟起名乏用。

 族谱里的辈字,排列有序,用字讲究,为了便于记诵,大都编成四言、五言、七言等字数相同的句子,多数还押韵。

  谢氏族人没有在全国范围排过辈次,自然没有全国统一的辈字,但不同地区聚族而居的谢氏,大都有本地区世代承袭的昭穆(即辈字)

 以用做字辈偏旁的玉、丝二字为例,它使用于谢家的第五代和第七代,当时正处在谢氏政治地位确立前后,它的家族风貌还没有完全从文化世家中摆脱出来,政治世族的特殊地位还没有固定下来。

 因此,对族中子弟所寄予的愿望和对政治、经济利益的渴求势必十分强烈,于是便在字辈中反映出来,所使用的玉、丝二字,一方面具有鲜明的经济色彩;另一方面,玉字也是用来代表贵族子弟的,如前述蓝田生玉便是如此。命名者的用意显然在于:希望后代成金成玉,上可以报效国家,下可以光耀祖宗。

  世、卿二字用于第八代和第十代人中。他们生活在家族的鼎盛时期,为之命名者有世为公卿、永享世禄之意,显然是不言而喻的。

  日、人、言三字反映的是自然现象和社会存在,用做字辈时所要表达的深层含义不明显。

 惠、灵二字则是宗教信仰的标志。

 

陈郡谢氏宗柌

 

陈郡谢氏原是道教世家,东晋中叶后,一部分人受社会风气的影响,开始改信佛教,用惠、灵二字做字辈,正是他们要区别于传统家教的证明,用灵字做字辈的谢灵运是虔诚的佛教徒,其事例已见以前各节所述;排行惠字辈的谢惠连,在《高僧传》和《广弘明集》等佛家经典里,多次提到弟子惠连云云,对佛教也是坚信不疑的。

 谢庄分别以风、月、景、山、水五字作为五个儿子名字的偏旁,更反映了他的文化心态和精神追求。

 史籍说他七岁时便能写出好文章,长大后风度闲雅,悦意山水,写过《月赋》等著名篇章,极力讴歌大自然的美丽,但常为仕宦所羁,不能尽骋其志。

 于是便寄情于五子,让这些人世间的风、月、景、山、水常在眼前,既能激发其生活情趣,又可聊以自慰。

 总而言之,字辈作为谢氏先祖历史上的文化现象之一,除与姓氏和其他文字一起组成人名外,又有深刻的文化内涵。

 正因如此,南北朝以后的谢氏人便继承了这一优良传统,让字辈文化一直保留在自己的姓名之中。


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